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道教何以要整合民間信仰

 

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許多文章論及道教對民間信仰的整合。本文則關心此現象背後深藏的複雜緣由,試圖弄清楚道教對民間信仰整合的原因。

從道經《正一法文經章官品》中,我們可以看到,道教整合民間信仰,試圖全面解決百姓日常生活的種種危難問題,諸如:久病不愈,性命垂危;家中接二連三地有人逝世,即道教所謂“複連”;惡夢錯亂,使人魂魄不守;家中鬼氣逆亂,凶宅令人不可居住;老百姓犯了“官事”,有牢獄之災,爲之解脫;出門在外平平安安,不逢禍殃厄難;確保農作物“結子成實”,不受蟲害,農産品“收入萬倍”,栽桑養蠶,“令解耗,有倍得”;六畜疾病不安,保證其不死亡;入山不饑不渴,解除進山的各種危害;“保産生胎姙”,避免出現難産,使母子平安;住宅區內群鼠犯害,將其收除驅離;消滅毒蛇、毒蟲以及豺狼虎豹等猛獸,爲萬民醫治蛇傷;“主利征戰攻伐”,使兵士在戰爭中“無令毀傷”;收治危害人的鬼怪精靈及邪氣,主收侵奪百姓食物的“飲食鬼”,主收“葬埋之鬼爲精祟者”,絕斷“不正”鬼祟的耗害;久旱不雨,旱災嚴重危害,于是“興雲下雨”,而當久雨不止,洪水泛濫,于是“主晴”;消除百禍,“百福”並來,求福皆得。

不管這些解決問題的方案是否奏效,但道教滿腔熱情、關懷備至、誠心誠意、竭盡全力的態度向百姓表露無遺。其中,“治男女百病”,收治危害人的種種鬼怪精靈,是道教經文涉及最多的內容,而這恰好是困擾古代中國老百姓最大的災難,前者是現實災難,後者是精神苦難。古代中國老百姓缺醫少藥,看不起病者居大多數,面對病痛災難無可奈何,而道教的符水治病、驅鬼治病等卻是最廉價的救治方法,多多少少解決了基層民衆的大難題。古代中國老百姓的“鬼”信仰,是對生活中的許多災害苦難找不到原因,不知是由什麽東西造成的,譬如家中接二連三有人逝世,譬如疾病纏身,于是便將其歸結爲“鬼祟”爲怪作害,就需要請道士或巫師捉拿驅趕“鬼祟”,故中國社會素有“張天師善于打鬼”之說。這就是道教在古代中國老百姓日常生活面臨各種不同類型的災難時發揮的作用。由此亦可見,魯迅先生所謂“中國根柢全在道教”之說,對中國社會之觀察思考是非常深邃的。道教作爲非主流的草根文化,在解決社會草根群體日常生活中應對災難性問題方面,具有主流的儒家文化不可替代的地位。

道教與百姓的日用密不可分,是紮根于百姓生活中的宗教,因此其實踐就經常充滿了“再生産能力”,具有可持續發展的活力。道教能做到這一點,很大程度上與其不斷關注並整合民間信仰分不開,有了民間信仰的活水源頭,道教總能曆盡艱辛而青春常在。民間信仰源于老百姓的日常生活,是爲了應對生活中各種各樣的問題和災難而形成的,譬如爲了大江大海航行安全有保障,于是有媽祖的信仰。民間信仰是在對幸福生活的追求中産生的,譬如百姓對財富的渴望,于是有財神信仰發生;百姓對長壽的祈求,于是有對壽星老的崇拜。生活之樹常青,伴隨著生活在時間跨度和空間範圍的流動,各種不同類型的民間信仰源源不斷成長爲社會系統不可分割的組成部分。只要百姓的生活還在進行,民間信仰就一定會萌發。道教的大智慧在于,清醒地認識到民間信仰不可消滅而存在于百姓的生活方式當中,以此作爲一個切入點,把民間信仰整合進自己的信仰體系,與百姓建立起親和性關系,由此成爲中國傳統社會中紮根基層社會組織、爲草根民衆提供精神食糧和解決生活中具體問題的宗教。

 

發布時間:2020/5/14 9:23:00,來源:中国社会科学报

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