从三赎教看基督教与中国民间信仰的冲突和融合

——对湖北XJ村三赎教的调查

代金波

 

瞿冉美术作品欣赏

[内容摘要]:本文通过对传入湖北省XJ村三赎教的信仰进行调查后,展现了三赎教信仰的基本情况,并试图分析三赎教背后的深层次的中国文化和民间的信仰与基督教思想的冲突和融合。


第一章 绪论

从唐朝时期的景教传到中国,基督教来到中国已有十几个世纪了;1807年新教开始传入中国,到现在也有两百年的历史了。虽然基督教一再的试图打破中华文明的体系,进入到华夏大地,成为福音的又一片领地,但是都没有获得最终的成功。然而,随着改革开放,宗教政策的放松,基督教在中华大地上发展迅速,尤其是在广大的农村地区,基督教的发展越来越快,影响越来越大,成为了一股不可忽视的力量。

正是在这种社会背景下,我开始试图去了解湖北中部的XJ村中一些信耶稣的信徒的情况,在了解的过程中,我发现他们不仅声称信耶稣,也信一个中国的基督——三赎,他们的信仰超出了基督教又借助于基督教,是信仰上的中西结合。[1]正是这种中西结合的信仰为我们提供了解读基督教与中国民间信仰[2]之间的关系提供了一个新的视角,成为了我们分析的客体。

范正义对于20世纪80年代以来基督教与民间信仰关系进行了一个研究评述。他按研究主题的不同,将其分为了四类:“一、有关习俗教案的研究。二、教民与非教民的信仰心理研究。三、传教士对民间信仰的态度研究。四、当代基督教与民间信仰的揉合研究。”[3]其中在第四类研究中主要有下列研究:陈支平、李少明的《基督教与福建民间社会》一书主要以大量的田野调查资料为基础,较详细地描述了当地基督教徒的信仰意识与民风乡俗的揉合现象。[4]高师宁则认为当代中国的农村基督教会普遍带有民间信仰化的色彩,表现在四方面:一是教徒信仰基督教,带有明显的实用性与功利性的特征;二是农村教会掺杂了各种各种的迷信色彩;三是教徒追求五花八门的信仰形式;四是教徒容易轻听轻信[5]

总之,在学术界关于基督教与民间信仰的研究是如何冲突和影响的,以及信徒是如何在生活中将基督教的信仰意识与民间习俗揉合的,但并没有研究过新型的,将基督教和民间信仰相结合的信仰。本文通过访谈式调查和参与性观察的方法深入了解了湖北中部XJ村的三赎教信仰的基本情况,并在此基础试图从三赎教分析基督教与民间信仰之间的关系,透析在中国社会转型时期,在社会变革,全球化趋势越来越来强劲的特殊社会历史背景下,东方的民间信仰的逻辑思维方式是如何与西方基督教发生交融和碰撞而形成了这种中西结合的宗教产物的,并试图去分析信徒们又是如何从民间信仰中转变为这种结合体的三赎基督信仰的。

第二章 从三赎教看基督教与中国民间信仰的冲突和融合

第一节 三赎教简介

三赎教,又称门徒会。据说其创始人是陕西退伍军人季三宝,在他痛失二子,小女儿又得了跟他的二子同样的急病之后因悔改信耶稣而使他的小女儿病得康复,得了平安。从此,他就坚定了对独一真神的信仰,坚持祷告,因他信的热心且执著,他能行一些神迹奇事,能够帮助别人祷告,使病人病得医治,瞎子能看见,瘸子能走路等等。后来,他自称三赎,称自己是再来的基督,认为诺亚方舟是第一次救赎、耶稣是第二次救赎、三赎是再来的基督意味着第三次救赎。三赎教主张求生命粮,见真光,祷告治病,反对用水施洗,反对进教堂和加入其他组织。三赎教信徒一般是以小组为单位聚会,小组成员只认识他们小组的成员和带领他们的执事,至于执事是跟谁联系的,他们一般是不知道的。三赎教的组织像一个传销的网络,组织中间的人向上有一个上线,平行的是他们小组的成员,他的成员下面有发展的人就是他们的下线。这样他们既便于组织的管理和发展,对于整个组织来说任何一条线出了什么问题也不会影响到整个组织,是很安全的。

在调查中我发现,三赎教的信徒绝大多数是老年人,而且老年人中绝大多数又是老年妇女,他们很少有人能读圣经。他们以小组为单位每周都会有一次聚会,并称聚会为守安息日,聚会时间由信徒商量而定,一般会是某个固定的时间,但有时也会因情况而改变。聚会的地点是在信仰比较热心的信徒家里,聚会的内容包括唱灵歌、学习“见证”[6]及道理和祷告三项内容。灵歌是由一些民间小调或流行歌曲的曲调配上改编过的歌词作成,这些歌词也是他们的“道理”,是他们劝人悔改信神、跟从主之类的教导。而他们的见证和道理也是他们上面的教会组织复印好后发给他们的。在他们学习完见证和道理之后,就会开始他们的祷告。一般每个信徒的家里都有一个红色的十字架,在祷告中他们都必须面对着十字架跪着,女信徒还要顶头巾,祷告中要不停的叫“主啊!神啊!三赎!”

第二节 在耶稣与三赎之间

在信徒初信之时,上面讲的道理主要是圣经里的洪水灭世的故事,劝人要信耶稣悔改,得到救赎,正如他们所唱的灵歌《耶稣来了真可怕》里所唱的:“天国近了,人人当悔改,耶稣二次审判全世界,学吃亏学忍耐,认罪悔改才能进天国,不会改的难逃末日灾。耶稣来了,实在真可怕,天地震动万民都惊讶,号筒响,闪电花,义人被提,恶人全撇下。耶稣来了,实在真可怕,瘟疫毒疮各国齐散发,人有罪神要罚,公义审判分毫不差,按各人行为伸来报应他。弟兄姊妹呀!不要再装傻,各人起来背起十字架,活在外或在家,效法基督不怕受辱骂,天使带路一同回天家。我的恩爱主,为我付代价,我的罪孽恩主担当了,从今后信靠他,交清罪帐免除刑罚。”[7]

在信徒以为他们所信的是世界上信仰人数最多的基督教,他们所听到的故事来源于圣经时,这在某种程度上也更加坚定了他们的信仰,在他们看来,“上了书(圣经)的东西”是可信的,虽然他们自己不看圣经,也看不懂,但是他们认为上面的人是按着圣经的教导讲的。有些信徒在信主初期是不知道三赎的话,到他们信了一段时间之后才知道三赎以及三赎的故事。有的在刚信主时就听说了三赎的故事和见证。在他们眼里,三赎的见证是这样的:

三赎是陕西的一个复员军人,文革期间退伍以后,从不信神的他经常带头逼迫信徒,批斗那些信神的人和传教人。后来他的两个孩子都得同样的病,死了,在他正痛苦伤心的时候,他的小女儿又患了跟前两个孩子一样的急性重病。他老婆就给他说:“是不是你以前经常批斗那些信神的人,得罪了神啊?要不你去求一求那些信耶稣的,请他们帮帮忙?”三赎说:“你看,我以前又批又斗的害人家,别人会管我们的吗。”他老婆劝他说,“听说信神的人心都挺好的,你就去求求他们试试看,再怎么说也是为了孩子啊!”后来,三赎就去求当地的基督徒,而他们并没有记他的仇,还帮他祷告,教他祷告。后来他的第三个孩子病好了,他从此就认识了又真又活的神。从那以后,他就立意为主做见证,传道救人,福音从此传开了……

据说三赎信主之后,为了不断寻求神,不断的刻苦祷告,他常常祷告几天几夜,他的祷告是惊人的:旷野、山岭、雪地是他的祷告之地;病人不祷告平安、不罢休!在某个山上,他为了工友祷告三天三夜,连蚂蚁都远而避他。据说他曾经一次禁食三十二天。

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三赎经常为了在外面祷告,连他自己的事情也不做了,他老婆让他盖房,不盖!叫下煤窑,不下!叫挣钱,不挣!还说“一人不侍奉二主,行路不穿两件褂子”。因而他老婆要跟他离婚,可他的回答是;“婚是不离,教是要传!”从此后,三赎传教回来,三婶不给饭吃,无奈自己动手。还有一次饭刚做好,三婶一砖头把锅给砸了,他强压怒火,克制忍耐,背上圣经又出门了……[8]

在他们看来,三赎这种为神作见证、恒切祷告传福音的精神是值得他们学习的。但是在学习的过程中,三赎慢慢从一个基督徒的形象转变为一个神所看重并使用的圣徒,他的祷告非常的有能力,他能使瞎子能看见,瘸子能行走,他也曾在水上行走,还曾使死人复活。本来是耶稣所行的神迹,传说三赎他也能行,三赎的这种“超能”使信徒们相信他不再仅仅是一个基督徒了,而是神所器重的能保他们平安的中保[9],于是他们祷告的时候除了呼喊“主啊!神啊!”也要喊“三赎!”三赎便从一个人的形象转变为神与人之间的中保,成为了一个能够帮助人到达神那里去的中保。而对于信徒们来说,他们也知道耶稣是圣子,是神,但是信耶稣和信三赎之间究竟有没有冲突他们是不知道的,在他们看来,信耶稣和信三赎是不冲突的,耶稣是神,三赎是一个人,后来死了,他死了是去给他们做保,保他们平安,是他们进入天堂的介绍人和中保。于是,就有了一首《追想思念》的灵歌:“三赎受的苦难,仿佛就在眼前,历尽曲折艰难,灵程永不改变。他曾屡次下监,担当众人过犯,尽被世代弃绝,默默忍受试探。主基督的灵程不平凡,令人追想思念,他的道路多么艰难,换来我们今天。谁能与主同心,跟主直到永远,我要为主作见证,福乐撒遍人间。”[10]

就这样,三赎就从一个“信徒”的形象成为了一个类似于耶稣的介乎神与人之间的中保,成为了信徒信徒中祷告中所呼喊的对象。本来在基督教的信仰中,是反对任何偶像的,只信仰独一真神,圣父、圣子、圣灵三位一体的,然而三赎教也宣称信仰独一真神,他们也信上帝,信耶稣,求圣灵降临,可是不知不觉中,三赎也被神化了,成为了中国历史上的又一次造神运动。而这一次的造神从本质上说跟历史上的造神并没有什么区别,只不过这是一次的借助于基督教的造神运动而已。

这跟洪秀全当年搞得拜上帝会有点类似,洪早年因为接触到了西方传教士所带过来的基督教信仰,独一真神的信仰以及救赎的观念成为了他采取救世行动的革命的工具和理念。洪秀全对“耶稣基督的代赎”、“三位一体论”等根本不感兴趣,他关注的是如何利用这个外来的“和尚”来成就他的王国。他宣称自己是上帝的次子,耶稣的弟弟,是“天子下凡”将自己神化,给人一个“君权神授”的印象。三赎教同样是将三赎神化而否定了耶稣基督的救赎,耶稣只不过是历史上的一个模范。在中国造神运动中的成为神的人一般都是民众尊敬或崇拜的人,甚至也包括能引起人们广泛同情的人。孔圣人的儒教,太上老君的道教,因关羽的忠义而逐渐形成的对于关武帝的信仰等等。

而从三赎众多的见证可以看出,三赎也是一个“模范”式的人物,他是一个对神忠心的人,他能刻苦己身、恒切祷告、广传福音,也能跟耶稣一样行神迹,他也曾受苦难,屡次下监,担当众人过犯,他也是主,是再来的基督。一场借着外来基督教的名号而进行的中国式造神运动就这样展开了。

第三节 见证与救赎之间

在门徒会里经常会听到各种见证,最主要的是病得医治、求生命粮和见到真光的见证。

在门徒会,信徒要生病了,是不主张看病吃药的。因为他们信的真神,只要他们恒切祷告的话,神是会医治他们的。在他们看来,信徒或信徒家里的人生病了,最好要他们的全家一起信主,一起祷告,这样他的病就一定能好。一般来说,很少会有人全家都来信的,即使有,他们信了以后病没有好也只能说明他们信的不够好,祷告得不够恒切。但是,无论怎样,只要有人病好了这种“成功”的案例,这个见证将会广为流传。正如,中国人喜欢拜各种神一样,只要听说有谁拜了什么神灵验了以后,大家便都会去拜,拜的人越多,里面灵验的机会也就越多,也就会有更多的人传说那个神很灵验。至于绝大多数的去求而没有灵验的经历则会被忽略。当然,生病了不去看病吃药的教导显然是违背常理的,是会被社会上的人视其为邪教的,所以一方面,他们希望能有不吃药光凭祷告就能好的“神迹”以证明真神的存在和大能,也方便他们更好的发展信徒,但另一方面,他们又不得不冒风险背上邪教的名号,于是,他们后来采取了迂回的做法,即信徒根据自己的信心来决定,他们不反对吃药但鼓励信徒先不吃药,仅仅祷告,要是病情恶化了,或没有什么好转再吃药。

然而,在这里面不仅仅是一个靠神病得医治的问题,更重要的是一个见证神,也表明信徒的信心和神对他的救赎问题。因为,信徒病得医治不在是一个治病的过程,更加彰显了神与人的关系,表明了神对于人的奖赏和恩典的关系,是一种交换的关系。人对神的相信以及为此付出的祷告是代价,而神对于人的医治则是一种回报。这只不过是中国传统民间信仰中用一柱香加上三个馒头去求各种神灵以求得一个儿子之类的一个翻版而已,都是一种神与人之间的交换关系。这恰恰与基督教的信仰相违背,基督教的上帝是有主权的、至圣的全能神,人能够相信耶稣基督进入天堂完全是神的拣选和恩典。基督徒向神祷告祈求,神会按他的主权来成就他的旨意,不是因为你的恒切祷告,他就必须按你祈求的给你,基督徒与上帝之间不是一种交换关系而是一种给于与被给与的恩典关系,如得到救赎这种恩典并不是因你的行为而定的,而是神在还未创世以前就拣选了你。

求生命粮是三赎教的又一个见证。求生命粮需要向神祷告,不仅仅要遵守十戒之类的教导,而且要恒切祷告这样蒙神喜悦的行为才更能够使他们求到生命粮。他们有一套专门的祷告词:“求神的大能,打开天上的富贵粮仓,降下生命的银粮,把银粮降在仓里、锅里、缸里、碗里,孩儿吃在口里、肚里,不生病,不生疮,躲过了灾难!感谢神!感谢主!”

他们认为生命粮就是发酵粮:比如某家有5斤大米,吃了几天之后,再称仍然是5斤或者长了更多,就表明信心程度比较高,认为神赐福给他了。他们的圣经依据是(王上17:10-16)撒勒法的寡妇用一把面和一点油供养了她和她的家人并以利亚许多日子的神迹和(约6:1-13)耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱的神迹。然而对于信徒们来说,他们不用求生命粮,仍然会有吃的,不会饿到他们的,显然发酵粮不是为了解决他们的生计问题,而是跟他们的生命有关系。求到了生命粮在他们看来,不仅仅表明了他们的信心,更重要的是表明神对他们的拯救,生命粮是他们得救的见证,是他们在现实的世界所能看得到的得救的凭据。另外一方面,生命粮的神迹会使更多的人相信这个世界上是有神的,是他们发展信徒的又一个有力的工具。

“耶稣说:‘我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。’”(约翰福音6:35)在基督教里,耶稣说他是生命的粮是指凡是信耶稣的人都能在耶稣基督里得到安慰和满足,是从属灵的意义上讲的。而三赎教有一首关于生命粮的灵歌:“随时来做饭,耶稣赐米面,又赐油来又赐盐,锅碗瓢勺都装满。赐的米面吃不完,白送恩典不要钱。信心提起来,祷告耶和华,神的儿女不要怕,耶稣有办法,凭信心去做饭,赐的饭菜吃不完,全家老少吃了得平安。”他们把生命粮理解为神所赐的使人得到平安躲过将来大饥荒的发酵粮。由此可见,三赎教更关注的是现实的平安,他们的救赎更多的偏重于能够在这个物质的世界得到好处。他反对中国的本土宗教以及民间信仰,认为其是偶像崇拜,要建立独一真神的信仰,但是他们又将重视现实功利色彩的民间宗教的思维带到了独一真神的信仰。他们不仅仅满足信徒对现实利益的渴望,也用天国去唤起信徒对彼岸世界的盼望。

据说在三赎教里有很多人祷告见到过光,对于他们来说,看见白光意味着看到了神,而看到了绿光、红光之类的意味着看到了魔鬼。在他们的《求光歌》里是这样写的:“弟兄姊妹应当趁白日把主求,寻求见了真光,就有了生命,主耶稣就是真光,有约翰作见证,生命在他里头,这里头就是人的光,你若不寻求真光,仍在黑暗中,到主来了你应该怎么办呢?寻求光的时候,不要着急,虚虚心心跪在主前把罪认,求主饶恕我们的过犯,我们也要饶恕人,不是口里所说,乃是诚实的信,心口如一主答应,凭着信心快追求,切莫再退后,时间的宝贵,生命的重要,机会的好光景,你千万不可失掉。”[11]

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三赎教是很反对信徒去教堂的,里面很重要的一个原因就是他们认为在教堂里的信徒是见不到光的,而他们能见到光。正如他们在歌词里所唱的,“寻求见了真光,就有了生命”,这里的真光对于他们来说绝对不是一种象征意义上的能够照亮黑暗的真理,而是在祷告中能够实实在在的看得到的白光。如果你没有见到白光,就没有见到神,也就不能说明你得到了救赎,得到了神所赐的永远的生命。因此他们要在神的面前悔改认罪,求神饶恕他们的罪,他们也要饶恕别人的过犯,以争取见到真光。

无论是病得医治、求生命粮还是祷告见光,对于信徒来说,这些神迹是神给他们的恩典,更是他们得救的见证。对于他们来说,相信独一真神不仅仅是口里相信,心里承认,按着神的教导去行,更重要的是要求到这些见证,用见证去说明神与他的关系,表明神对于他的信任,他用他自己的行动得到了从神而来的恩典,这种交换关系不仅仅见证了他自己的得救,更是他们向别人去宣讲的一个很好的见证。

第四节 组织的发展

三赎教这个组织对于信徒来说最重要的负担在于他们要不断的发展人,让更多的人加入到这个组织。对于这个组织的信徒来说,他知道他们小组的成员以及给他们讲见证和道理的执事,至于给这些执事发这些见证和道理的是谁就只有这位执事自己知道了。他们是单线联系的,信徒和上级之间是一种传销式的关系网络。这种关系网络十分便于组织的发展,也能保证组织的安全。

本来在三赎教的信徒看来,信三赎基督能够得到平安和恩典,而且能进入神的国是一件很好的事情,他们也愿意自己的亲人,愿意更多的人来信,但是当他们信了以后,组织上面的人就会一再的劝说他们去给别人传,传得人越多,他们就越能得到神的信任,得到神的赏赐,是将财宝积攒在天上;要是信徒没有传到人就会批评他们没有全心为主去作工,是懒惰的仆人,说他们是不结果子的葡萄树,神会将他们砍掉扔在火里烧掉。恐吓加利诱使传福音给更多的人成为了他们的一个很大的心理负担。

这个组织对信徒的控制还是很严格的,他们不准信徒到别的组织去聚会,批评别人是“水洗派”、“散见牌”,也不准信徒进教堂。他们认为教堂的信徒不跪着祷告,祷告也不闭眼睛,女信徒也不顶头巾这些是不对的。教堂里的信徒见不到光,神不相信他们,得不到神的赏赐。他们认为别的派进的是“宽门”,他们进的是“窄门”。[12]

三赎教不仅仅跟其他的基督教派划出了界限,对于中国传统的多神论,佛仙之类的更是大加批判。他们认为很多中国人拜的菩萨和一些神明只是一些木头或一些其它东西做的偶像,是没有生命的东西,而他们所信的是独一的真神,是又真又活得神。所以他们像圣经里所说的那样也反对偶像,反对包括龙凤之类的图腾崇拜和祖先崇拜,但他们也同样有中国民间信仰中的禁忌,即反对照片和一切有人或动物形象的图片,他们认为这些东西里面容易藏一些邪灵。虽然他们反对一切偶像和一些民间信仰的符号,但是在他们的信仰生活中有一件东西对于他们来说也是十分重要的,那就是基本上每个信徒的家里都有的红色十字架。他们祷告的时候都要关上门窗向着那个红色的十字架跪下。红色的十字架是他们信仰的符号,象征着神为他们所受的苦难和所有的宝血。红色的十字架也代表了他们所信仰的神。向红色的十字架跪下也就是在神面前跪下。三赎教推翻了中国民间宗教信仰的三大支柱:人们所信仰的神、仪式和符号,但他又建立起了自己信仰的三大支柱:信独一真神和三赎、向神祷告、红色的十字架。

在信徒们竭力去将福音传给更多的人,发展更多的人加入他们的组织,将更多不会锈坏的财宝积攒在天上,得到神的赏赐和祝福的背后,我们也可看到在民间广泛流传的因果报应观念深入人心。他们在现世的善行将会使他们在彼岸世界获得的奖赏,对于他们教会的委身也能够使他们能跟神之间有更好的关系,因为只有他们教会的信徒可以见到光,而见光意味着他们得到了神的赏赐和祝福。所以,他们的回报不仅可以期待着在彼岸世界的实现,而且可以在现世得到印证。这种多重的期待更加坚定了他们的信仰。

第三章 结论

在对三赎教的分析中,我们看到了西方基督教文化与根植于中国传统社会中的传统文化和民间信仰之间的碰撞和沟通。当这两种不同的文化发生碰撞后并不是一种简单的拒绝或吸收,而是相互的异与同的置换。正如萨义德所说;“抗拒不速之客的袭扰是人类思维的一个十分自然的反应,因此,当一种文化遭遇其它文化时,总是倾向于对其它的文化进行全盘改造,他接受的并不是这些文化的本然面貌,而是根据自身的利益所认为的他们应该呈现的面貌。”[13]诚然,基督教有其独特的排他性和一套完整的神学思想,但基督教来到中国后,中国民众所固有的一套思维方式和价值取向会对基督教的思想进行有选择的吸收,三赎教就是在这种背景下产生的。

长期生活于中国传统文化和民间宗教信仰体系下的大的环境中的中国人,走近基督时,从身体到精神都带着浓厚的中国特色。三赎教也宣称信仰独一真神,但在他们的意识里,耶稣是外国人,跟我们中国人好像没有什么关系,既然耶稣能够被称为基督,那肯定也会有一个跟中国人有关系的中国的基督。然而,基督对于他们来说究竟意味着什么,什么是基督对于他们来说并不是很重要。耶稣不是能行一些神迹吗?既然他能够被称为基督,那么同样能行神迹的三赎也能行神迹啊!虽然他们并没有亲眼看过,但他们也同样没有亲眼见过耶稣所行的神迹啊!而他们之所以相信三赎,更多的人是因为相信发生在他们自己或身边的人身上的一些见证是真实的。

这也体现了中国农村中的广大民众对于神迹或神功的崇拜。对于神的崇拜,更多的是因为他的灵验,越是灵验,神迹就越为流传,信仰也就越真。中国民间的多神崇拜和祖宗崇拜也体现了人们需求的多样性,而这各种神氏也是为了满足人们各种不同的需要。越是灵验能够满足人们需求的神就越被尊崇和敬拜。但西方的这位独一真神来到中国后,因他的全能和慈爱,他被很多的中国人看成是能够满足他们所有需要的独一的、全能的神。于是,很多人就抛弃了原来多神的信仰,转向这位独一的真神。

然而他们所以为的这位独一真神已经与西方基督教里的那一位独一真神有所区别了。三赎教的独一真神中又多了一个神,这一位就是三赎。基督教中是圣父、圣子、圣灵三位一体,三赎教是圣父、圣子、圣灵和三赎四位一体了。三赎教的真神更容易被人所控制,只要人恒切祷告,热心传福音,遵守摩西十诫等道德律法他们就一定能得到神的现世的和天国的赏赐。这种现世的赏赐在他们看来就是身体健康,不得病、不生疮,一切顺利平安!如果家里人有病,只要全家人都信神、向神恒切的祷告,神就会医治他的病。而你要是的病了,或有什么灾难,那就说明你信的不够好,是神在惩罚你。他们的神是因果报应观念很浓的神。而基督教中的神更多的是一个充满了奥秘的神,你所要做的只是尽心、尽力、尽意的爱主你的神。你要遵循他的诫命、律例和教导。基督教更有一种超越性,上帝会按他的旨意掌管一切的事情,他不会与你进行一些交换,你不可能因为你的行为而主宰上帝的作为,你也不可能用你的行为和祷告来控制上帝,但你手所做的的一切神必审问。

重视现世功利主义的信仰传统也造就了三赎教不一样的救赎观。三赎教鼓励求神迹,鼓励信徒祷告见“真光”也体现了他们在救赎上的功利主义。他们认为这些神迹包括求生命粮、病得医治、祷告见光使他们获得救赎的见证和证明。这些神迹表明神是喜悦他们的信仰和作为,也表明了神对于他的救恩。而基督教中的救赎是不需要这些神迹的见证,而是“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”[14]上帝的救赎是神的恩典和拣选,不是出于人的行为和意志。在一定程度上,也是这种救赎观是信徒不会去太多的关注于现世的苦难和成功,而只是尽人所当尽的本分,敬畏神,谨守他的诫命。

三赎教反对传统的民间信仰中的一些对神明祭拜的仪式,但又明确了守安息日和祷告的仪式;他们反对民间信仰中的一些符号,但又兴起了一种他们特有的符号。三赎教在反对民间信仰的同时又在无意识的重新建构起信仰的架构,而在重建的过程中他们又借用了基督教里的一些内容。

总之,在对三赎教的分析中,我们可以很清晰的看到中国传统文化和民间信仰所固有的文化知识架构和生活经验对西方宗教教义的重新理解、诠释、改造和吸纳。三赎教的出现是将中国式的宗教意识和传统思维向西方宗教悄悄移植而形成的一种总体上不能超越传统文化的信仰观,是一种信仰上的东方文化和西方基督教思想在冲突与融合中形成的不是“东西”(非东非西)的信仰体系。

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参考文献:

[1]范正义.20世纪80年代以来基督教与民间信仰关系研究述评[J]福州师范大学学报(哲学社会科学版),2005,(06)

[2]陈支平.李少明,基督教与福建民间社会[M].厦门:厦门大学出版社,1992.

[3]高师宁.试论当代中国民间信仰对基督教的影响[A]北京:中国社会科学出版社,2004

[4]罗德尼-斯达克、罗杰尔-芬克著杨凤岗译.信仰的法则[M]:中国人民大学出版社,2003

[5]李元(韩).基督教东西文化的碰撞和交融[J]世界宗教研究1998,(01)

[6]周松柏.基督教文化与传统文化结合对太平天国起义的影响[J]贵州民族研究(季刊)1995,(04)

[7]王铭铭.社会人类学与中国研究[M].北京:三联书店,1997.

[8]秦家懿,孔汉思.中国宗教与基督教[M].北京:三联书店,1997.

注释:

[1]基督教在这里是指世界性公认的基督教各派总称,包括天主教、新教、东正教。虽然基督教内部有不同的派别,但是在最基本的信仰上他们是一致的,凡是不符合其最基本的信仰的都被称为异端。

[2]民间信仰在这里并不是指相对于儒、释、道之外的鬼神信仰,而是一种融合了儒、佛、道三教的思想与内容并渗入民众日常生活与思维习惯的信仰。

[3]范正义,20世纪80年代以来基督教与民间信仰关系研究述评[J]福州师范大学学报(哲学社会科学版),2005,(06)

[4]陈支平,李少明,基督教与福建民间社会[M].厦门:厦门大学出版社,1992.

[5]高师宁,试论当代中国民间信仰对基督教的影响[A]北京:中国社会科学出版社,2004

[6]见证在三赎教里主要是指信徒在信神以后,对神在他身上的所施行的“神迹奇事”如病得医治、求到生命粮、见光之类的事情做证实。下文将会具体的讲述上面所提得到的“神迹奇事”。在《圣经》新约中,师徒们常为耶稣的生、死和复活等事实做证。教会的见证是指公开宣认耶稣和传扬福音。

[7]引自调查中所收集的灵歌歌本第八首《耶稣来了真可怕》

[8]根据调查访谈笔录整理。因为三赎是陕西人,三赎教信仰是从陕西传入XJ村的,所以这些故事只是传的人给信徒们讲的。

[9]“中保”从希伯来语词源上看是中间人的意思,在甲乙双方之间,对甲方代表乙方,对乙方代表甲方;宗教上的内涵是在上帝面前代表人,在人面前代表上帝;耶稣因具有神人二性,是上帝与人之间的中间人,使人能够藉着耶稣到达上帝那里去,得以恢复跟神的正常关系。在三赎教中,季三宝这位三赎被称为能够掌管进入天堂的钥匙,将人带到神那里去的能够保人平安,赐福于人的中保。

[10]引自调查所收集的灵歌本第三十首《追想思念》(好人一生平安音)

[11]引自调查所收集的灵歌本第二十七首《求光歌》

[12]注释:在《圣经》马太福音7:13-14中,有要进窄门的教导:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”三赎教认为他们的信仰使他们进的是永生的“窄门”,别的教派和那些不信神的人进的是引到灭亡的“宽门”。

[13]转引自刘丽敏博士论文《晚晴教民宗教意识研究》,第111页。

[14]见《圣经·新约全书》罗马书8:16。

 

发布时间:2008-1-14 13:59:00

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478、[客家人]回应476、477楼

神是不容许轻侮的。至于“地狱在哪 ,天堂在哪”,没有人能指给你看。不过到时候,该下地狱的,不需要有人指路。

我是基督徒,奉劝你到基督教会去参加聚会,与基督徒交朋友,真真正正认识神,真真正正认识神的道,真真正正认识神的拯救,认罪悔改归服神。(提交时间:2013-8-14 13:52:40)

477、[游客]神在哪 地狱在哪 天堂在哪 指出来给我看啊 世界上每天死那么多人 怎么不见神搭救啊 这个神就是你们心中的魔 去你妈的神(提交时间:2013-8-13 4:33:16)

476、[游客]什么鸟基督 去你妈的(提交时间:2013-8-13 4:30:37)

475、[游客]已过期删除(提交时间:2013-7-17 10:41:06)

474、[游客]我不知道你花了多少心思调查得出来这种结论,但是你一定带着偏见,偏见就是你不相信有基督的存在。听是听见,却不晓得,看是看见,却不明白。先有唯心再有唯物(提交时间:2013-4-26 9:47:34)

473、[游客]假的(提交时间:2012-10-19 21:10:31)

472、[客家人]466网友,怎么样?对我提出的问题不肯作回答?

466帖子洋洋几千字,讲的是他们的“再来基督”,却是没有通报他们“再来基督” 的大名。网上求教也不不肯给面子。暂且就把466所论的“再来基督”按门徒会的“三赎”(季三保)来论事吧,如果不对,希望466更正。

466帖子籍“基督再来”议题,宣称“基督”已经再来,“三赎”是再来的“基督”。 并煞有介事的宣告“在主日子(审判)到来之前,定会有 神完全的福音。那么,这到底是耶稣基督的福音,还是再来基督的福音呢?……所以此时只能说是再来基督的福音”,“因经中说假基督也要来,所以关键是我们要认清真正的基督再来,如果认错了离开他我们都不能得救”。

为此,466 “自编自导”编造了一套慌言,说“在耶稣没受约翰施洗以前, 神的灵没有降在他的身上……此时他就是一个凡人”,“ 耶稣基督是耶稣这个人与神的灵的结合体。因为受洗前耶稣并不是基督”。 “ 在中国,基督会再来吗?你们一定会说,既然会再来,中国有信徒,当然也不例外,否则就假了。我再问,中国有姓耶的或名叫耶稣的吗?你们会说,哪有这么巧!关键就在这。我们知道,耶稣基督是基督的灵降在耶稣的肉身上,那再来的基督也必须降在一个人的肉身上”;“但作为再来基督与耶稣基督却有很大的差别”,“第三次救赎即指再来基督的救赎”。 “在主日子(审判)到来之前,定会有 神完全的福音。那么,这到底是耶稣基督的福音,还是再来基督的福音呢?……所以此时只能说是再来基督的福音”。

谎言的要害是“耶稣没受约翰施洗以前……此时他就是一个凡人”,并且把耶稣和基督分离。所有的异端为了给他们编造他们的神能有一个理由,都着意混淆神和人的属性。门徒会也不例外。他们编造“耶稣没受约翰施洗以前……此时他就是一个凡人”的谎言,是为他们编造“三赎基督”制造理由,因为按照他们的这个“理”,既然耶稣没受约翰施洗以前是凡人,是受洗后基督降在他肉身上,才成了耶稣基督。那么,季三保是凡人,因为有“基督”的灵降在他的肉身上,依是就成为了“三赎基督“,不就顺理成章,名正言顺吗?而且在中国,“否则就假了”

问题还不仅仅只是给季三保成为“三赎基督”找来了“理由”, 466们更得意的是,既然“基督只有一位,再来的基督也只有一位”,现在基督的灵已在降在季三保肉身上了,那耶稣基督不就已经不是耶稣基督,而是一个“凡人”耶稣了吗?正如466帖子说的:“……所以此时只能说是再来基督的福音”。 有一位署名“四川人”的门徒会人在本网站也发过帖子说“一代天子一代丞,现在的天子是三赎基督,所以(有)权能、权柄在他(季三保)手上”,信三赎可以“得神的大能见证。还有永生之道……才能得以进神国永生”,而信耶稣,则“只能属灵,不能进入神过(国?)永生”了”(注,文中括号内的文字是我加的)在466和“四川人”那里,现在基督已不是昔日的耶稣基督,而是“三赎基督”;现在的福音已不是昔日耶稣基督的福音,而是“再来基督的福音”,现在是“ 一代天子一代丞”天翻地覆慨而慷了,依是466发出警告说:“再来基督”已经到了,“关键是我们要认清真正的基督再来,如果认错了离开他我们都不能得救”。只是466在这里一直不肯披露他们“再来基督”的姓和名。如果要知其名,或许也有什么“规则”。

圣经记着说:“ 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。 因这世界的智慧,在 神看是愚拙。如经上记著说:主叫有智慧的,中了自己的诡计” (哥林多前书3:18-20)。其实,无论是季三保、或是466、或是“四川人”,他们都仅仅是魔鬼撒旦千万个工具中的一个,但是他们却洋洋得意自以为有智慧,然而他们却是中了魔鬼撒旦的迷惑,也中了他们自己设置的诡计。

为了戳穿466编造的慌言,我们首先读几处圣经:

1 耶稣的降生

耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。 她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” 这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”(以马内利翻出来就是“神与我们同在”。(马太福音1:18~23)

在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说:“不要惧怕!我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。 因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。(路加福音2:8~11)

在耶路撒冷有一个人,名叫西面。这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示,知道自己未死以前,必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动,进入圣殿,正遇见耶稣的父母抱着孩子进来,要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来,称颂 神说:“主啊!如今可以照你的话,释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩,就是你在万民面前所预备的, 是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。”(路加福音2:25~32)

及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分(加拉太书4:4)

因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(注:就是“ 神与我们同在”的意思)。(以赛亚书7:14)

2 耶稣受洗

当下,耶稣从加利利来到约旦河,见了约翰,要受他的洗。约翰想要拦住他,说:“我当受你的洗,你反倒上我这里来吗?” 耶稣回答说:“你暂且许我,因为我们理当这样尽诸般的义(注:或作“礼”)。 ”于是约翰许了他。 耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽

然为他开了,他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ,落在他身上。 从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。(马太福音3:13~17)

次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪, 神的羔羊,除去(注:或作“背负”)世人罪孽的。 这就是我曾说‘有一位在我以后来,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。” 约翰又作见证说:“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’(约翰福音1:29~34)

3 道成肉身

太初有道,道与 神同在,道就是 神。 这道太初与 神同在。 万物是藉着他造的;凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。” (约翰福音1:1~4)

这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从 神生的。 道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。(约翰福音1:12~14)

你们当以基督耶稣的心为心。 他本有 神的形像,不以自己与 神同等为强夺的, 反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。 既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。(腓立比书2:5~8)

上面抄录的经文,清清楚楚明明白白告诉我们,耶稣是因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生,道成了肉身来到世上,成为人的样式。耶稣基督不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从 神生的。耶稣基督是上帝的独生子,是太初的道,是 神。是宇宙万物的创造者,不是受造物,不是凡人。耶稣为什么受洗,耶稣亲口告诉我们说,那是“因为我们理当这样尽诸般的义”,而且有约翰作见证说:“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的’”。 耶稣是基督是神,不是“凡人”。 新约圣经从第一卷,第一章,第一节开始就称耶稣为基督、救主,主基督、耶稣基督、主耶稣基督,基督耶稣。

敌基督的人对耶稣基督因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生,道成肉身表示不理解,不接受,不愿承认、不敢承认,甚至诋毁,因为他们知道,信了圣经上的话,就等于承认有神,承认耶稣基督是神。而466和打着基督教旗号的所有异端组织,他们绝不弱智,他们对圣经的理解能力绝对不会比敌基督的人差,但是他们既要打着基督教的旗号,对圣经上关于耶稣基督降生的记载就不能正面和公然否认,否则太露骨了。依是就采用了歪曲、篡改圣经,或对圣经的记载视而不见、或牵强附会。他们编造耶稣基督在受洗以前“是一个凡人”的慌言。既为他们的“三赎基督” 制造了一个理由,又达到诋毁、贬低耶稣基督的目的。既然基督的灵已经降到季三保的肉身了,耶稣岂不又只是一个“凡人”了吗?466帖子说“在主日子(审判)到来之前,定会有 神完全的福音。那么,这到底是耶稣基督的福音,还是再来基督的福音呢?大家想想,如果此时说是耶稣基督的福音,那么耶稣基督的福音已经两千多年了,难道这福音还没有完成吗?这显然是不可能的,否则《圣经》就等于是空话,所以此时只能说是再来基督的福音”,好一个“那么耶稣基督的福音已经两千多年了,难道这福音还没有完成吗?”,其潜台词是“耶稣基督已经过时了”,并且宣告“ 所以关键是我们要认清真正的基督再来,如果认错了离开他我们都不能得救”。也难怪署名“四川人”的门徒会人口出狂言说“一代天子一代丞,现在的天子是三赎基督,所以(有)权能、权柄在他(季三保)手上”,信三赎可以“得神的大能见证。还有永生之道……才能得以进神国永生”,而信耶稣,则“只能属灵,不能进入神过(国?)永生”了”。 看到466和“四川人”此等宣告,真的叫人哭笑不得。季三保是什么人,先看看门徒会自己编写的材料《闪光的灵程》对季三保的评论: “他素来性情刚烈好胜,倔强,一说、二骂、三打、当地人怯他三分,因此给他取名“地头蛇”,“他谁都爱,就是不爱信神。他自己不但不信,而且常常口出狂言,迫使同村干部,想方设法寻衅闹事,逼迫信徒,哄赶传教人。他四弟和母亲是信徒,同样难逃此劫,常遭他的辱骂、惊吓”。另外,根据有关材料介绍,季三保还是一个手足不干净的人,曾因事发畏罪潜逃流亡他乡。再说季三保“信神”后的事吧,有资料说,1982年季三保参加了异端组织“呼喊派”,并成为一名负责人。1983年“呼喊派”被依法取缔后,季三保并不善罢甘休,将活动转入地下,自立门户自称是神。而且这个“神”1997年就车祸身亡,就这样一个人,你们却相信他是“神”, 却也向他顶礼膜拜,却也喋喋不休帮它进行欺骗,你们冤不冤!

关于耶稣基督再来,我们可以看下列经文:马太福音24章27节、30~31节、马可福音13章27节,14章62节、使徒行传1章11节、帖撒罗尼迦前书4章16~17节、启示录1章17节。以上经文告诉我们,主耶稣再来是满有荣耀的降临,与他第一次的降临完全不同。耶稣第一次来到世上是道成肉身,成为人的样式,最后为人赎罪死在十字架上。主耶稣的第二次降临,是突然的,也是人们的眼睛可亲眼看到的。耶稣再来是以君王的身份降临,有大荣耀,驾着天上的云降临,而且带着众天使,用号筒大声将他的选民从四方从天这边到天那边,都招聚了来。耶稣基督再来要在地上施行拯救和审判。

关于“神迹奇事”, 主耶稣在世时就预料到他离开世界升天后,魔鬼撒旦会编造谎言,在主耶稣以外另传一个基督,并编造“神迹奇事”来迷惑欺骗世人甚至基督徒,达到分裂和破坏教会,引诱世人犯罪的目的。主耶稣对门徒说:“那时,若有人对你们说‘基督在这里’,或说‘基督在那里’,你们不要信。因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。看哪,我预先告诉你们了”。(马太福音第24章23-25节)。当年,使徒保罗写信给帖撒罗尼迦教会时,也指出会有不法之人会接受魔鬼撒旦的运动行异能和诡诈:“这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事,”。(帖撒罗尼迦后书第2章9节)。主耶稣基督清清楚楚明明白白告诉我们,有假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。门徒会或许真的有一些“神迹奇事”,但那肯定是出于邪灵。圣经上记载有不少邪灵行“神迹奇事”的故事,其中我们最熟悉的有出埃及记记载的故事:那时埃及法老王不肯听从摩西和亚伦请求,让以色列民离开埃及地,神就吩咐摩西、亚伦在法老面前多次行神迹,用十大灾难临到埃及。其中前面三个灾难,法老召来的术士也照样而行,但是第四次和以后的灾难,术士却不能行了,行法术的说:“这是神的手段。”(出埃及记第7章和第8章)。请问,这个术士是神吗?。使徒行传16章记载了有一个使女她被巫鬼所附,用法术叫她的主人们大得财利。请问,这个使女也是神吗?

我们基督徒敬奉的神是全能者,是独一无二的真神(见出埃及记3章,20章,34章、申命记4章,启示录1章),耶和华神是永不改变的神(诗篇102、玛拉基书3章、希伯来书1章)。宇宙万物都是他造的,凡被造的没有一样不是他造的(创世记1,2章、约翰福音1章)。人是受造之物,人类和所有受造之物都不是神,也决不能成为神。凡拜人或拜任何其他受造之物为“神”的,都是拜偶像(列王记下19章、以赛亚书31章、耶利米书16章,以西结书28章)。圣经记着说:“自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。 因为他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。 自称为聪明,反成了愚拙; 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。 所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。 他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!”(罗马书第1章)。这段经文清清楚楚,明明白白告诉我们,神的永能和神性是明明可知的。神是造物的主,而人是受造之物,所有的受造之物都不是神,都不能成为是神。门徒会人随了异端的虚谎和悖谬,不敬拜耶稣基督,不敬奉那造物的主,却去敬拜事奉他们的教主――受造之物。他们自以为聪明,反成了愚拙,堕落成了魔鬼撒旦一会。

还是一句老话,奉劝466听一听基督徒一而再再而三地的劝告:用一些时间到基督教会去参加礼拜和聚会、用一些时间去和基督徒交朋友,用一些时间读圣经,认真领悟神的话语,接受神的真道。千万不要再执迷不悟,千万不要再信从虚谎,更不要为异端做宣传骗人。是该改邪归正的时候了,请记住:时不我待!(提交时间:2012-9-11 13:08:02)

471、[客家人]请问470,你是466吗?

你们的那位“再来基督”现在在哪里?你们的执事有没有告诉你季三保早年就因车祸死了?季三保的妻儿你们有去探望过吗?

你怎么又说“三赎就是再来的耶稣,是基督”?你这个帖子有交466(正统)审查过吗?不会是“都是他们虚构、自编自导”的466所指的异端吧?

还是送上一句老话:奉劝你千万不要执迷不悟,更不要帮魔鬼撒旦骗人。一定要爱惜光阴,尽早认罪悔改,信靠主耶稣基督。时不待人!(提交时间:2012-9-7 10:48:55)

470、[游客]已过期删除(提交时间:2012-9-6 11:07:52)

469、[游客]466帖子说:“关于异端,那只是个别执事说的,我们是坚决制止异端邪说的出现”。看来466是“正统”。请问466,你能不能列举几个属于异端例子?谢谢(提交时间:2012-8-31 13:26:43)

468、[客家人]466网友,怎么样?对我提出的问题不肯作回答?在网上我曾经向门徒会人请教:“三赎”在被称为“三赎”以前,是不是叫叫季三保,没有人回应。不知道门徒会人是忌讳提季三保,还是认为他们的“三赎”与季三保根本就不是同一个人。

466帖子洋洋几千字,讲的是你们的“再来基督”,却是没有通报你们“再来基督”的大名。不会是也有什么忌讳吧?

466帖子说“信基督已经家喻户晓,因《圣经》说了基督的再来,所以信基督再来的也愈来愈多,但对《圣经》的这一论题却都看不懂”,看来466是看懂了的,依是想请教几个问题,希望赐教:

1 帖子问:“我们是应该听从《圣经》,还是听从他们?是信 神,还是信人?每一个有信仰、良知的人都会给出良好的答案来”,但是你没有给出你自己的答案,至少没有给出明确答案,请问,你的答案是什么?

2 帖子说“由此可见,辨别基督的标准就是神迹奇事”,请问,有“神迹奇事”的就是“基督”吗?

3 帖子说:“在主日子(审判)到来之前,定会有 神完全的福音。那么,这到底是耶稣基督的福音,还是再来基督的福音呢?大家想想,如果此时说是耶稣基督的福音,那么耶稣基督的福音已经两千多年了,难道这福音还没有完成吗?这显然是不可能的,否则《圣经》就等于是空话,所以此时只能说是再来基督的福音”。请问,什么是耶稣基督的福音,什么是你们“再来基督的福音”?

4 请问,什么是“主日子(审判)”,圣经有记载吗?

5 请问,你们的那位“再来基督”现在在哪里?顺便问一句,有资料介绍说季三保是因车祸身死,与你们的“三赎”有相关吗?

6 帖子说:“关于异端,那只是个别执事说的,我们是坚决制止异端邪说的出现。 关于其它的所有情况,如果不是我们说的,那都是他们虚构、自编自导的“。看来你是代表门徒会的“正统”。请问,作为“外人”,如何识别哪些是“不是我们说的”,有什么标志吗?建议你发帖子时能给你自己一个网名,至少可以让外人看时可以识别是 “不是我们说的” 不是。

谢谢!(提交时间:2012-8-30 10:21:31)

467、[客家人]466号游客,

1 你说“但作为再来基督与耶稣基督却有很大的差别”,“《启示录》是写耶稣基督的吗?每一个读者都知道显然不是,那是再来的基督”。请问,你说的那个“再来的基督”姓甚名谁,能通报吗?是那个陕西耀县石柱乡叫季三保的人吗?在全世界自称是“再来的基督”的人不少,有资料统计说有千人之多。近几十年,在中国自称是“再来的基督”的也不少,被政府确定为邪教组织的就有好几个。

2 你说“再来基督与耶稣基督却有很大的差别”,能具体的说说吗?(提交时间:2012-8-3 9:51:42)

466、[游客]信基督已经家喻户晓,因《圣经》说了基督的再来,所以信基督再来的也愈来愈多,但对《圣经》的这一论题却都看不懂。

《圣经》中说了离开耶稣基督我们不能得救,所以我们要信奉他;但也说了基督的再来,所以信奉基督,再来的也要信奉。

基督只有一位,再来的基督也只有一位,。因经中说假基督也要来,所以关键是我们要认清真正的基督再来,如果认错了离开他我们都不能得救。

所以这一点大家不能忽视,不要动不动就“你走就走”的。

《圣经》基督再来总说明

《圣经》中有再来基督吗?`

大家会异口同声地说:“有!”。《圣经》中多次明说基督会再来,由于此问题经中说明很明白,在此就不多说了。

那么,再来基督到底是什么样子呢?

《圣经》再来基督释义:

再来的基督到底是什么样呢?我们应先从耶稣基督来阐明。

我们知道,在耶稣没受约翰施洗以前, 神的灵没有降在他的身上,此时有人称他为基督吗?没有。他能行神迹奇事吗 ?不能,所以说,此时他就是一个凡人,也就说明此时的他还不是基督。

受约翰施洗以后,人们为什么称他为基督了呢?是他口中所说的话吗?不是。

耶稣基督受约翰施洗以后,神的灵降在他的身上,他便有了大能,通过他行的神迹奇事,人们才相信他是基督,随之也自然而然地相信了他口中的话。还有,他们觉得耶稣基督比法老更可靠,最起码不会骗人、睁着眼说瞎话。

由此可见,耶稣基督是耶稣这个人与神的灵的结合体。因为受洗前耶稣并不是基督

经上说,基督会再来,那我问大家,在中国,基督会再来吗?你们一定会说,既然会再来,中国有信徒,当然也不例外,否则就假了。我再问,中国有姓耶的或名叫耶稣的吗?你们会说,哪有这么巧!关键就在这。我们知道,耶稣基督是基督的灵降在耶稣的肉身上,那再来的基督也必须降在一个人的肉身上。大家想想,如果没有肉身的存在,那谁能看得到再来的基督?这不就等于说谎话吗?所以他必须降在人的肉体上,让人们能看得到。

此时,有必要说明一下施洗。大家通常都认为,受什么人的施洗,就什么样的果子,这正确吗?不正确。耶稣受约翰的洗,约翰不是基督,但耶稣却是基督!

现在,公会的人还是用水施洗,正确吗?是耶稣基督的福音吗?不是。他们以为,耶稣基督都受水施洗,我们当然也要用水啦!但耶稣基督之前没有圣灵与火的施洗,可是耶稣基督之后却有了。可见,他们根本不理解《圣经》“圣灵与火施洗”,太可笑了吧。

这个问题解决了,接下来就阐明基督何时再来

《圣经》再来基督何时来:

首先,大家应该明白日子时辰是什么意思。在《圣经》中,日子时辰指的是主日子的到来,即主审判的到来。但千万别误认为是主的再来。仅从字面意义上来说,主日子与主也不是一回事。下面我们从《圣经》有关章节来判断他们的不同之处。经上说,“主日子迟迟不来不是耽延,乃是宽容,使最后一人得救“,又说,“使福音传遍天下,使万人得救,他便会到来”。由此可见,在主日子(审判)到来之前,定会有 神完全的福音。那么,这到底是耶稣基督的福音,还是再来基督的福音呢?大家想想,如果此时说是耶稣基督的福音,那么耶稣基督的福音已经两千多年了,难道这福音还没有完成吗?这显然是不可能的,否则《圣经》就等于是空话,所以此时只能说是再来基督的福音。

此外经中在《新约》中也明示了基督此时的到来,如“我来不是叫地上和平,而是叫地上起刀兵”等等。

另外,《新约》中也没有说明或示意基督在此间不会再来。

从《圣经》启示录看,一开始就有七封信写给七个教会,说明《启示录》一开始就写主日子(审判),而此时就单看那完全的七个教会便可知道,在此以前再来基督已来并且已经有了七个完全教会的福音工作。

、、、、、、。

所以说,再来基督在主日子到来之前早已到来并且有了完备的福音工作。

那么,到底谁是再来的基督呢?

再来的基督:

凡是看过《圣经》的大概都已知道了。在此再重说一遍。耶稣基督当年打发他的门徒去告诉约翰他是基督,门徒问他:“怎么才能叫他信呢?”耶稣基督说:“你把看到的、听到的告诉他他就知道我是谁。”看到的听到指的是什么?就是耶稣基督的大能见证。由此可见,辨别基督的标准就是神迹奇事。但作为再来基督与耶稣基督却有很大的差别:耶稣基督是基督教的创立者,他能奉 神的名撰写《圣经》,作为人类的悔改书,而再来基督只是按照他的《经典》悔改罢了,即他有两个准则,就是不但要有神迹奇事,还要遵守《圣经》,而耶稣是写《圣经》的。我想那些敌视的人们根本没有认识到这一点吧。

关于第三次救赎:

首先,我们应该彻底明白第“三“次的含义。如果仅从救赎的次数来考虑,大家想想,从神创天地万物到现在,难道才是曲曲的二次救赎,况且第三次恰恰又是现在?这是不符合情理的,是错误的。

大家知道,《圣经》分为旧约和新约,但别忘了,还有启示录。为什么把新约与旧约分开、而不一概而论呢?因为他们救赎的方式不同。前者是以律法得救,是摩西传的律法,后者是因信得救,是耶稣基督传的基督。如果按时代分,即可分为摩西时代与耶稣基督时代。那有第三个时代吗?我们知道,《圣经》上多次提到基督的再次到来,他这次来是干什么的?在《启示录》中就有明确的答案。《启示录》是写耶稣基督的吗?每一个读者都知道显然不是,那是再来的基督,只不过读者对再来基督的含义不很明白罢了。当然,第三“次”好像用词不十分恰当,但这对福音工作来说却无有弊处,因此这样说也是完全可以的。

所以,第三次救赎即指再来基督的救赎。

澄清的事实:

我们知道,凡攻击我们的都是所谓的“守法者”。我问你们,你们的法是谁定的?是你们自己!但你们守自己定的法吗?天下都能看得见!但更重要的是你们的此法是不是有道理!1,定法的人不信基督,不信基督怎么会知道基督敬虔的奥秘呢?因为经上说, 神要让看到的不知道,听到的不明白,你们难道超出了《圣经》,越过了神?2,基督的法与世间的法是不同的。既然信了基督,就要守诫命律法,难道这不比世间的法更完美、更可靠吗?难道我们做得还不够好吗?还应该怎样做?3,顺服掌权者,经上也有明示,即纳粮与缴税,我们做得难道不比世人强吗?4,公会假冒伪善人的定罪,此时最好的方法,就是不要想他们是公会,要想他们是外国专挑事端的间谍,即看他们说的道理对还是不对。因为经上说, 神就是道,道就是 神,做什么都要凭道理,离开了道理,就像世间没有了法律,就全乱了。

关于生命粮等见证恩典,经上是有的。经上说,他只是一种见证,即让人相信有 神的存在。经上说,“靠恩得信心的坚固”,这恩并不是得到的那一点东西,而是 神依此对他们的显现。经上明说,法利赛人已经求不到神迹了,所以对神对爱民显见证尤为重要,更为必须。不过这种恩典并不是千篇一律,因为经上说,每个人得到的恩赐是不一样的,而且有的还得不到,但能看到听到,也是一种恩典见证。经上又说,要把得到的恩典传出去,要做盐发光,让更多的人蒙恩,所以我们才有巡回见证等事项,难道这不是我们应该做的吗?但他们却以此大势操作,搞得人心慌慌,生不如死,这是义人的做为吗?我们是应该听从《圣经》,还是听从他们?是信 神,还是信人?每一个有信仰、良知的人都会给出良好的答案来。 关于一些资料,那并不是教义,它只是为福音服务的工具,如果没有见证等福音资料,是不可能有福音的,耶稣基督当初不是也有同样的做法吗?

以前他们说应该是水施洗,指责我们圣灵与火的施洗,现在好像知道自己错了,不说了

关于异端,那只是个别执事说的,我们是坚决制止异端邪说的出现。

关于其它的所有情况,如果不是我们说的,那都是他们虚构、自编自导的。

感谢神!(提交时间:2012-8-2 11:34:26)


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